也就是说，本心不是一元的主体本体，而是包含事实与价值于一身的本体，即作为客体、主体之总体的本体。
[14] 有关赵汀阳的评价请见《天下体系：世界制度哲学导论》封面折页简介部分，有关牟宗三的评价请见《历史哲学》《政道与治道》《道德理想主义》三书封面折页简介部分，广西师范大学出版社2006年版。[57]黄仁宇：《万历十五年》自序，生活·读书·新知三联书店1997年版，第5页。
[25] 牟宗三：《政道与治道》，第10-11页。尊尊只表示政治形式之公性。举其著者，如孔子之孝弟论、忠恕论，墨子之兼爱论，惠施之万物一体论，庄周之齐物论，许行、陈仲之并耕论、不恃人食论，孟子之性善论，荀子之礼论，皆就全人类着眼，而发挥其平等观念之深义者也。[27] 钱穆：《国史大纲》（上册），九州出版社年2011年版，第126-127页。尤其是亨廷顿、福山师徒的思想，对中国前沿学人的主动反应有着直接催化作用，尽管其间也有对美国新自由主义经济学（如弗里德曼、布坎南，当然更有针对凯恩斯等）、政治自由主义（如罗尔斯等）和新保守主义政治（哲）学（如施特劳斯派及其弟子们）、美国中国学（如费正清及其弟子们）和年鉴学派的批判者和继承者的历史学（如沃勒斯坦等）的基本是美国问题和美国视角的直接反应，以及对世界秩序和变迁有着重要影响的重量级学者哈贝马斯、吉登斯和贝克等的欧洲视角和问题的间接反应（而且无论直接抑或间接反应均可在当下中国找到相对应的学者）。
尽管学界同时又有姚中秋和吴稼祥两位学者分别从权力制衡和双主体法权视角，重新论证公天下的可能性，但恕笔者直言，现在要让人们重新相信历代儒者们所不断努力或者干脆像宋儒们那样，比如朱陆两人代表了南宋理学的两大宗派，对于‘道体的理解截然不同，但关于‘道已大行于尧、舜、三代的传说同样深信不疑[13]是件困难且难以深入论证的事情，尤其是吴稼祥的《公天下》一书独到地揭示出了公天下的各种变异和衍生方式：平天下、兼天下、霸天下、分天下、龙天下，雄辩地指出哪怕后来架漏牵补，公天下让步于家天下，终究未尝一日得行于天地之间也。这不仅由中国传统的政治特质所决定，更是中国传统的社会性质的根本特点。有人埋怨那是因为时代的氛围不适合于哲学的生长与发展，是时代氛围影响和阻碍了哲学的生长与发展，其实这是一个错误的认识与见解。
只有丧失生命力因而无法继续发展的哲学才会沉浸于往日的辉煌与成就，它在坐等自身毁灭时刻的真实到来。这是一种自我迷惑与懈怠的可怕错误认识。权力的本质是真理，没有真理内涵的权力正是丧失生命力的霸权力量，得势却不得人心，相反，权力运用的越多，人心丧心的越快，执政危机就会越严重。由此可知，传统哲学在实质上是自欺欺人的奴隶哲学，与真理无关。
中华民族在本质上是自我压抑型的民族，整个社会是一分为二的，两极分化成统治阶级与被统治阶级，统治阶级对被统治阶级充满着压迫与剥削，被统治阶级对统治阶级充满着不满与愤怒，不是这一方利用权势压迫剥削那一方就是那一方发动起义压迫剥削这一方，矛盾双方没有和平共处、平等对待的真理性认识，这就是中华民族的劣根性，这种劣根性深刻地影响了中国哲学的进化与发展，成为封建社会改朝换代的动力源泉，直到今天也没有多大改观。只有中国哲学的崛起，中国社会才能从奴隶社会、封建社会、资本主义社会走向富强文明的社会主义社会，中华民族伟大复兴的中国梦才有可能真正实现。
哲学真理本质告诉人们，外因是第二位的，内因才是第一位的，人不仅受外在环境所影响，更是外在环境的主宰。无法以光明正大的阳光心态在公开讨论场合将问题光明磊落地指出，只是一味地掩盖与遮蔽，那就只能让问题窝在心里让它在内心深处继续发酵直至无可阻抑的猛烈爆发，这就是问题无法解决而造成的郁闷与黑暗，动荡与不安。强大处下，柔弱处上，柔弱胜刚强，真理胜权力，正是生命真理的哲学反映。这是一个值得人们深刻反思的重大历史事件。
然而哲学的进化就象地质演变一样的缓慢，因为二十一世纪中国哲学的核心思想还始终停留在十九世纪，不敢越雷池一步。其实现实问题是静止僵化的哲学认识的必然产物，要解决现实问题必须创新哲学认识，如果继续静止僵化的哲学认识，那只能是火上浇油。波动运动乃是哲学、自然科学以及人文社会科学的生命灵魂，正是宇宙真理的客观表现形式。在生命物质身上的真理是活生生的真理，在无生命物质身上的真理是死亡了的真理。
真理的大小与心胸的大小成正比。如果说数百年前的知识是以每秒1米的速度在快速运动着，那么今天的知识就是以每秒30万公里的光速在运动着，数百年前的知识运动速度相对于今天的知识运动速度简直是蜗牛的爬行，根本无法相提并论。
没有人心内在的光明就没有社会外在的光明，真正的光明来自于内心深处。时代越往将来的时空发展，科学文明带给人们的惊喜就会越多，然而哲学却并不如此。
由于政权在握，高高在上，因此骄傲自满，得意忘形，随心所意，为所欲为，听不见任何批评监督，蛮横无理，刚愎自用，自我不知不觉地异化成为另一个封建统治阶级，假公济私，欺上压下，贪污腐败，道德沦丧，结果丧失民心，众叛亲离，人亡政息，亡党亡国，这是任何执政党都必须认真努力加以克服的可怕顽疾。历史的持续进化才是维护社会稳定的最佳方法。只有从奴隶心态解脱出来，中国社会的人才才会象雨后春笋般源源不断地涌现出来，中国社会才有可能获得质的飞跃与突变，才能在精神层面上真正站立起来。要使哲学、国家与社会的大树枝繁叶茂，那就必须根深土肥，根和土就是科学真理。（10）中国哲学的保守与僵化在事实上已经成为阻碍中国社会快速发展的巨大精神障碍，它象无法破解的金钟罩一样囚禁着中国社会，又象如来佛的五指山牢牢地将齐天大圣孙悟空摁在山脚下数百年动弹不得，由此一来，中国社会的稳定确实是达到了，然而中国社会的潜能却始终无法正常发挥。由此可知，世界历史原来只不过是一个永无止境的圆周运动。
当人们更多地指责外在环境的恶劣因而导致哲学无法茁壮成长时，人们没有看到哲学自身内在矛盾危机的真实爆发。迄今为止，中国哲学还没有建立起自己的根据地，甚至连立足之点都找不到，中国哲学的可怜处境令人心酸。
事实上不是中华民族比其它民族愚昧，而是中国社会的哲学指导思想比其它民族更加愚昧。没有人的转变就没有哲学研究的转变。
真理是客观物质与主观意识在宇宙时空不断上下起伏的历史波动，其实客观物质与主观意识是统一的。心有多大，真理就有多大。
在中国哲学研究领域，《师说》中的弟子不必不如师，师不必贤于弟子那是必须被批判的修正主义，长江后浪推前浪，一浪更比一浪高被认为是大逆不道，长江前浪推后浪，一浪更比一浪低才是正统，而《荀子》的青出于蓝而胜于蓝则被认为是胡说，蓝出于青而弱于青才是合情合理的。虚心学习别人的哲学思想原本是为了促进自身哲学思想的更好发展。（16）只有拥有大人心态、光明心态、主人心态的生命意识才能问鼎宇宙世界的真理。买椟还珠，捡了芝麻丢了西瓜，只能贻笑大方而已，没有历史远见的文明古国有何文明实质可言呢？结果呢？不堪压迫与剥削的人民总会揭竿而起，推翻腐朽专制的封建统治。
其实哲学衰落的问题在哲学自己身上，而不是外在的时代客观环境。这种哲学要义直接与哲学的真理本质相矛盾。
毋庸置疑，在世界严峻现实问题的巨大压力逼迫之下，静止僵化的哲学是根本没有出路的。对于中国社会而言，如果马列主义哲学觉得现在可以轻松方便地利用外在的执政力量来统治世界和改造世界因而放松自我对于科学真理的内在追求，那么，马列主义哲学自我趋向毁灭、重蹈苏联的覆辙也就是迟早的事情。
就象一百年前的人们觉得登上月球是天方夜谭的神话传说一样，相对于过去，今天的世界已经发生了天翻地覆的巨大变化。中国哲学向外四处寻找却始终找不到自己的生命灵魂，因为哲学的生命灵魂在自己的身上。
凡是在前一个哲学时代被认为是值得怀疑、深刻批判的错误认识，在后一个哲学时代必将被认为是天经地义、司空见惯的正确认识。显而易见，被外来文明牵着鼻子走的中华民族还没有学会独立自主的哲学思考能力。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。它将内在主观世界视为外在客观世界消极被动的镜像反映，它认为主观意识为客观物质所左右是理所当然的事情。
这就是执政党的养生学。其实真理就是生命，生命就是真理。
（2）人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，哲学并非处于永恒的辉煌时代，哲学、地球、月亮、太阳都处于永恒的周易运动变化过程之中。（13）传统哲学的衰落看上去似乎是偶然的现象，然而这是有其内在的客观必然性的。
妄图以自身主观认识的静止僵化来延滞阻碍客观世界的高速发展从而维护社会的稳定，这是掩耳盗铃的消极社会稳定观。妄图以二百年前步履蹒跚的哲学理论来指导当下现实客观世界的高速运动与快速发展，这就是所谓的具体问题具体分析？这难道不是典型的刻舟求剑？陈旧迂腐的哲学理论被当下现实客观世界所抛弃难道不正表明历史的伟大进步吗？期待今天的哲学思想去指导二百年后的客观世界，这是高瞻远瞩呢还是痴人说梦呢？难道世界真有如此伟大的先知先觉者？你会相信吗？远离客观世界与现实社会，远离现代文明与科学发展，故步自封，因循守旧，自高自大，自以为是，罢黜百家，唯我独尊，盛气凌人，目空一切，这就是中国哲学的现状，正是庸俗狭隘与愚昧无知的小人表现。
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